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| Averroes |
El 10 de diciembre de 1198 entierran a Averroes, filósofo religioso islámico que integró las tradiciones islámicas con el pensamiento griego antiguo
El 10 de diciembre de 1198 enterraron Abū al-Walīd Muḥammad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn Rushd, más conocido como Averroes. Había nacido en 1126, en Córdoba, España y murió en Marrakesh, imperio almohade, en lo que ahora es Marruecos. Fue un filósofo religioso islámico que integró las tradiciones islámicas con el pensamiento griego antiguo.
A pedido del califa almohade Abū Yaʿqūb Yūsuf, escribió resúmenes y comentarios sobre casi todas las obras de Aristóteles y sobre la República de Platón, y ejerció una influencia considerable tanto en el mundo islámico como en Europa durante siglos. 
Escribió el Tratado decisivo sobre el acuerdo entre la ley religiosa y la filosofía (Faṣl al-Maqāl), el Examen de los métodos de prueba relativos a las doctrinas de la religión (Kashf al-Manāhij) y La incoherencia de la incoherencia (Tahāfut al-Tahāfut), en defensa del estudio filosófico de la religión contra los teólogos.
Pertenecía a una distinguida familia de juristas de Córdoba y murió en Marrakesh, capital norteafricana de la dinastía almohade. Muy versado en las ciencias tradicionales musulmanas, formado en medicina y consumado en filosofía, llegó a ser qādī (juez) principal de Córdoba, cargo que también ocupó su abuelo bajo los almorávides. Después de la muerte del filósofo Ibn Ṭufayl, Averroës lo sucedió como médico personal de los califas Abū Yaʿqūb Yūsuf en 1182 y de su hijo Abū Yūsuf Yaʿqūb en 1184.
Entre 1153 y 1169, Ibn Ṭufayl le había presentado a Averroës a Abū Yaʿqūb, quien lo asustó con una pregunta sobre si los cielos fueron creados o no. El califa respondió él mismo a la pregunta, tranquilizó a Averroës y lo despidió con preciosos obsequios después de una larga conversación que resultó decisiva para la carrera de Averroës. Poco después, el gobernante le pidió dar una interpretación correcta, muy necesaria, de la filosofía del filósofo griego Aristóteles, tarea a la que dedicó muchos años de su ajetreada vida como juez, comenzando en Sevilla y continuando en Córdoba.
Pertenecía a una distinguida familia de juristas de Córdoba y murió en Marrakesh, capital norteafricana de la dinastía almohade. Muy versado en las ciencias tradicionales musulmanas, formado en medicina y consumado en filosofía, llegó a ser qādī (juez) principal de Córdoba, cargo que también ocupó su abuelo bajo los almorávides. Después de la muerte del filósofo Ibn Ṭufayl, Averroës lo sucedió como médico personal de los califas Abū Yaʿqūb Yūsuf en 1182 y de su hijo Abū Yūsuf Yaʿqūb en 1184.
Entre 1153 y 1169, Ibn Ṭufayl le había presentado a Averroës a Abū Yaʿqūb, quien lo asustó con una pregunta sobre si los cielos fueron creados o no. El califa respondió él mismo a la pregunta, tranquilizó a Averroës y lo despidió con preciosos obsequios después de una larga conversación que resultó decisiva para la carrera de Averroës. Poco después, el gobernante le pidió dar una interpretación correcta, muy necesaria, de la filosofía del filósofo griego Aristóteles, tarea a la que dedicó muchos años de su ajetreada vida como juez, comenzando en Sevilla y continuando en Córdoba.
Se desconoce el año exacto de su nombramiento como cadí jefe de Córdoba, uno de los puestos clave del gobierno (y no sólo limitado a la administración de justicia).
Entre 1169 y 1195 escribió una serie de comentarios sobre la mayoría de las obras de Aristóteles. Redactó resúmenes y comentarios intermedios y largos. La Política de Aristóteles era inaccesible para él, por lo tanto, escribió un comentario sobre La República de Platón (que es a la vez una paráfrasis y un comentario intermedio en la forma).
Sus comentarios están incorporados en la versión latina de las obras completas de Aristóteles. Se conservan en el original árabe o en las traducciones hebreas o en ambos, y algunas de estas traducciones sirven en lugar de los originales árabes presuntamente perdidos; por ejemplo, los importantes comentarios sobre la Ética a Nicómaco de Aristóteles y sobre La República de Platón.
Sus comentarios también ejercieron una influencia considerable sobre judíos y cristianos en los siglos siguientes. Presentó de manera competente el pensamiento de Aristóteles y contribuyó a su comprensión. Utilizó a los comentaristas clásicos Temistio y Alejandro de Afrodisias y a los filósofos musulmanes al-Fārābī, Avicena y su propio compatriota Avempace. Al comentar los tratados de Aristóteles sobre ciencias naturales, demostró su poder de observación.
La primera obra de Averroës es Medicina general, escrita entre 1162 y 1169. Sólo se conservan algunos de sus escritos legales y ninguno de sus escritos teológicos. Sin duda sus escritos más importantes son tres tratados polémicos filosófico-religiosos estrechamente relacionados, compuestos en los años 1179 y 1180: el Faṣl al-Maqāl con su apéndice; el Kashf al-Manāhij; y el Tahāfut al-Tahāfut en defensa de la filosofía.
Por muy enérgica y exitosa que fuera la defensa de Averroës, no pudo restaurar la filosofía a su posición anterior, aparte del hecho de que la atmósfera en la España musulmana y el norte de África era muy desfavorable para la búsqueda sin obstáculos de la especulación.
Entre 1169 y 1195 escribió una serie de comentarios sobre la mayoría de las obras de Aristóteles. Redactó resúmenes y comentarios intermedios y largos. La Política de Aristóteles era inaccesible para él, por lo tanto, escribió un comentario sobre La República de Platón (que es a la vez una paráfrasis y un comentario intermedio en la forma).
Sus comentarios están incorporados en la versión latina de las obras completas de Aristóteles. Se conservan en el original árabe o en las traducciones hebreas o en ambos, y algunas de estas traducciones sirven en lugar de los originales árabes presuntamente perdidos; por ejemplo, los importantes comentarios sobre la Ética a Nicómaco de Aristóteles y sobre La República de Platón.
Sus comentarios también ejercieron una influencia considerable sobre judíos y cristianos en los siglos siguientes. Presentó de manera competente el pensamiento de Aristóteles y contribuyó a su comprensión. Utilizó a los comentaristas clásicos Temistio y Alejandro de Afrodisias y a los filósofos musulmanes al-Fārābī, Avicena y su propio compatriota Avempace. Al comentar los tratados de Aristóteles sobre ciencias naturales, demostró su poder de observación.
La primera obra de Averroës es Medicina general, escrita entre 1162 y 1169. Sólo se conservan algunos de sus escritos legales y ninguno de sus escritos teológicos. Sin duda sus escritos más importantes son tres tratados polémicos filosófico-religiosos estrechamente relacionados, compuestos en los años 1179 y 1180: el Faṣl al-Maqāl con su apéndice; el Kashf al-Manāhij; y el Tahāfut al-Tahāfut en defensa de la filosofía.
Por muy enérgica y exitosa que fuera la defensa de Averroës, no pudo restaurar la filosofía a su posición anterior, aparte del hecho de que la atmósfera en la España musulmana y el norte de África era muy desfavorable para la búsqueda sin obstáculos de la especulación.
Como resultado de la actividad reformista de Ibn Tūmart, destinada a restaurar el monoteísmo puro, se arrebató el poder a los gobernantes almorávides y se fundó la nueva dinastía bereber de los almohades, bajo la cual sirvió Averroes. En la jurisprudencia, el énfasis pasó de la aplicación práctica de la ley musulmana apelando a la autoridad anterior a un énfasis igual en el estudio de sus principios y el resurgimiento de decisiones legales independientes sobre la base de las enseñanzas de Ibn Tūmart.
Quizás de importancia aún más trascendental fue la idea de Ibn Tūmart de instruir a las masas hasta entonces ignorantes en el significado claro de la Sharīʿah para que la práctica estuviera informada con conocimiento. Estos avances fueron acompañados por el estímulo de los falāsifah a aplicar argumentos demostrativos a la interpretación de la enseñanza teórica de la Sharīʿah. Pero con las manos tanto de juristas como de teólogos fortalecidas, la defensa de la filosofía por Averroës continuó llevándose adelante en una atmósfera desfavorable.
El propio Averroës reconoció el apoyo de Abū Yaʿqūb, a quien dedicó su Comentario a la República de Platón. Sin embargo prosiguió su búsqueda filosófica frente a la fuerte oposición de los mutakallimūn, quienes, junto con los juristas, ocupaban una posición de eminencia y de gran influencia sobre las masas fanáticas. Esto puede explicar por qué cayó repentinamente en desgracia cuando Abū Yūsuf, con motivo de una yihad contra la España cristiana, lo destituyó de su alto cargo y lo desterró a Lucena en 1195.
Apaciguar a los teólogos cuando el califa necesitaba la lealtad y el apoyo del pueblo parece una razón más convincente. La desgracia de Averroës duró poco, aunque lo suficiente como para causarle un sufrimiento agudo, ya que el califa lo llamóa su presencia después de su regreso a Marrakech. Después de su muerte, Averroes fue enterrado primero en Marrakesh y luego su cuerpo fue trasladado a la tumba familiar en Córdoba.
©Juan Manuel Aragón
Quizás de importancia aún más trascendental fue la idea de Ibn Tūmart de instruir a las masas hasta entonces ignorantes en el significado claro de la Sharīʿah para que la práctica estuviera informada con conocimiento. Estos avances fueron acompañados por el estímulo de los falāsifah a aplicar argumentos demostrativos a la interpretación de la enseñanza teórica de la Sharīʿah. Pero con las manos tanto de juristas como de teólogos fortalecidas, la defensa de la filosofía por Averroës continuó llevándose adelante en una atmósfera desfavorable.
El propio Averroës reconoció el apoyo de Abū Yaʿqūb, a quien dedicó su Comentario a la República de Platón. Sin embargo prosiguió su búsqueda filosófica frente a la fuerte oposición de los mutakallimūn, quienes, junto con los juristas, ocupaban una posición de eminencia y de gran influencia sobre las masas fanáticas. Esto puede explicar por qué cayó repentinamente en desgracia cuando Abū Yūsuf, con motivo de una yihad contra la España cristiana, lo destituyó de su alto cargo y lo desterró a Lucena en 1195.
Apaciguar a los teólogos cuando el califa necesitaba la lealtad y el apoyo del pueblo parece una razón más convincente. La desgracia de Averroës duró poco, aunque lo suficiente como para causarle un sufrimiento agudo, ya que el califa lo llamóa su presencia después de su regreso a Marrakech. Después de su muerte, Averroes fue enterrado primero en Marrakesh y luego su cuerpo fue trasladado a la tumba familiar en Córdoba.
©Juan Manuel Aragón
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