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| Hassan Nasrallah |
El líder de Hezbolá se definió a sí mismo con un llamamiento a la “resistencia” al que no había vuelta atrás
Por David Ignatius,
en el Wáshington Post,
Wáshington, Estados Unidos
Hasan Nasrallah quería vivir y morir como combatiente, y su deseo se cumplió el viernes , cuando las bombas israelíes pulverizaron su guarida subterránea en Beirut. Hezbollah seguramente buscará vengar la muerte de Nasrallah, pero era un líder poco común que estaba cerca de ser irreemplazable.
Conocí a Nasrallah en octubre de 2003 en un búnker fortificado en los suburbios del sur de Beirut, no lejos de donde murió. Para ser un hombre que ordenó la muerte de tantos israelíes y libaneses, hablaba de manera sorprendentemente suave. Era encantador, no gritón; su legitimidad provenía de sus estudios clericales en Najaf, Irak, y de sus fascinantes sermones, televisados durante el Muharram y otras festividades religiosas.
En un Líbano donde los líderes políticos suelen llevar una vida tranquila, aunque saqueen al pueblo, Nasrallah era diferente. Me dijo con orgullo que su propio hijo Hadi había muerto luchando contra Israel en 1997. “No enviamos a nuestros hijos a la universidad en Londres o París, sino a luchar junto a otros libaneses”, dijo .
Nasrallah también era inflexible. Por eso era un objetivo inevitable para Israel. Ordenó ataques con cohetes contra Israel a partir del 8 de octubre, el día después de la masacre bárbara de civiles israelíes perpetrada por Hamás . Ejerció cierta moderación y se abstuvo de realizar ataques a gran escala contra ciudades israelíes, pero no se apartó de la batalla.
Y nunca separaría el destino de Hezbolá -y el del Líbano- de los combatientes de Hamás ocultos en Gaza. Tenía una oportunidad de salvarse a sí mismo y a su movimiento, en un plan de paz ideado por el emisario estadounidense Amos Hochstein . Pero eso habría exigido una ruptura con Hamás. Nasrallah no lo haría.
En el 2003, pregunté a Nasrallah si existía alguna fórmula para la paz que pusiera fin a los atentados suicidas que entonces asolaban a los civiles israelíes. Me dio una respuesta fría: “No puedo imaginar una situación, en función de la naturaleza del proyecto israelí y de la naturaleza de sus dirigentes, en la que los palestinos estuvieran de acuerdo en deponer las armas”.
Nasrallah no veía otra salida que la guerra entre Israel y la “resistencia” que decía liderar. En la época de los acuerdos de Oslo de 1993 entre Israel y la Organización para la Liberación de Palestina, “hubo un debate filosófico” sobre un acuerdo de paz, dijo. Pero esa era había terminado.
Nasrallah creó un movimiento extraordinariamente poderoso dentro de Hezbolá. Era tan fuerte y disciplinado que, con el tiempo, logró arrebatarle el poder al Estado libanés. Los agentes de Hezbolá tenían un aspecto diferente al de otras milicias libanesas: eran más ágiles, más duros y estaban mejor organizados. Se los podía distinguir, a veces con chaquetas verdes, cuando uno llegaba al aeropuerto de Beirut.
Hezbolá encarnaba el poder organizado de los chiítas libaneses, que en su día habían sido los desposeídos, los marginados de la fiesta de autocelebración del Líbano. Se convirtieron en el mayor grupo étnico del Líbano y, gradualmente, también en el más duro.
Los ministros de Hezbolá formaban parte del disfuncional gobierno libanés y ejercían un veto sobre quién dirigiría el país como presidente (un cristiano, según la fórmula de reparto del poder del Líbano) y primer ministro (un musulmán sunita). Pero el verdadero poder de Hezbolá era que era un gobierno alternativo, con su propia red de organizaciones de seguridad y bienestar social al servicio de los seguidores de su autoproclamada resistencia a Israel.
El impulsor de este Estado dentro del Estado fue Nasrallah. Augustus Richard Norton señaló en su libro de 2007, “Hezbolá”, que en lugares tan lejanos como Damasco se podían comprar llaveros, camisetas, botones, pegatinas para el parachoques y carteles con el rostro de Nasrallah.
Sin embargo, a pesar del carisma de Nasrallah, muchos libaneses llegaron a odiarlo a él y a su milicia. Cuando el patriarcal ex primer ministro Rafik Hariri fue asesinado en febrero de 2005, muchas de las decenas de miles de libaneses que salieron a las calles culparon a Siria e, implícitamente, a su aliado Hezbolá (en 2020, un tribunal respaldado por la ONU declaró culpable del asesinato a un miembro de Hezbolá). El sentimiento anti-Hezbolá se profundizó después de la guerra de 2006, cuando los aviones de guerra israelíes, en represalia por una operación de secuestro transfronterizo de Hezbolá, destruyeron gran parte de la infraestructura del Líbano.
Incluso Nasrallah sabía que había ido demasiado lejos. “No pensábamos, ni siquiera un 1 por ciento, que la captura llevaría a una guerra en este momento y de esta magnitud. Si me preguntas, si hubiera sabido el 11 de julio… que la operación llevaría a una guerra de esa magnitud, ¿lo habría hecho? Yo digo que no, absolutamente no”, dijo a la cadena de televisión libanesa New TV. Pero a pesar del desastre de 2006, Nasrallah siguió provocando al tigre israelí.
La guerra que finalmente se llevó a Nasrallah es una de la que él y el movimiento, trágicamente, no querían escapar. La lucha los definió. Sin el manto de la resistencia, Hezbollah perdería su razón de ser para anular al Estado libanés. Paradójicamente, necesitaba la guerra para sobrevivir.
En junio de 2002, pregunté a uno de los mentores espirituales de Nasrallah , el jeque Mohammed Hussein Fadlallah, qué les diría a los niños israelíes inocentes que habían sido asesinados por un terrorista suicida. Él me devolvió la pregunta y me preguntó qué les diría a las víctimas de Nagasaki.
“En tiempos de guerra, todo pasa”, me dijo Fadlallah. “Porque la guerra es la guerra”.
Los chiítas tienen una devoción por los mártires que se remonta al asesinato de Alí, primo del profeta Mahoma, en 661, y de su hijo Hussein, en 680. Durante la década de 1970 en el Líbano, ese reverenciado imán mártir era Musa al-Sadr, un brillante clérigo que desapareció en Libia en 1978.
Cuando Nasrallah surgió como líder de Hezbolá en 1992, los carteles mostraban su cara redonda debajo de un retrato icónico de Sadr. Fouad Ajami, en un estudio de 1987 sobre Sadr, “El imán desaparecido”, describió un culto de desafío y muerte: “Los hombres jóvenes detrás de sacos de arena, con carteles de su imán, defienden las ruinas que son suyas y de su secta”.
Ahora Nasrallah se ha sumado a la larga lista de mártires chiítas. Sus seguidores llorarán su muerte y tratarán de vengarla, pero su muerte ofrece a los libaneses la oportunidad de recuperar su país después de casi 40 años del ruinoso liderazgo de Hezbolá.
Ramírez de Velasco®
Law šá lláh (Ojalá).....Dios quiera.
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